Bouwen aan Democratisch Confederalisme in Europa

670

Dit is een opname van een gesprek met Riza Altun (stichtend lid van de PKK). Deze opname is gemaakt door de Koerdische Studenten Vereniging – YXK in Duitsland en vertaald naar het Engels op Komun-academy.com (Klik hier)

Welke analyses zijn fundamenteel om een ​​succesvolle politieke organisatie in Europa te creëren – en in het bijzonder Duitsland?
Riza Altun: Allereerst moet je je bewust worden van de buitengewone rol van Duitsland. Begrijpen welke politieke cultuur daar heerst en waar deze vandaan komt. Duitsland is een van de laatste Europese landen die een natiestaat is geworden en daar heerst een zeer dynamische, constante ontwikkeling van de geest van het kapitalisme. Met Hegels ideologische legitimatie voor de natiestaat en Kants argumentatie voor de rechtsstaat, zijn fundamentele bijdragen aan de ideologie van het kapitalisme geworteld in de Duitstalige wereld. Wat aan de politieke cultuur ten grondslag ligt, is het geloof in de staat als soeverein, gelegitimeerd door de rechtsstaat. Dit volgt een ideologisch patroon waarin de staat functioneert als een god wiens profeet de wet is. De rol van Duitsland in het kapitalisme is sinds Bismarck steeds belangrijker geworden, wat heeft geleid tot twee wereldoorlogen en fascisme. Het historische ontwikkelingsproces is erg belangrijk om de ideologie achter de Duitse politiek te begrijpen. Daar is het het minst mogelijk om als vrije mensen te leven. Wat we zien in de Koerdische vrijheidsbeweging is dat Duitsland sinds de arrestatie van Abdullah Öcalan een voortrekkersrol heeft gespeeld bij het criminaliseren van de beweging.

Welke moderne ontwikkelingen zijn waar te nemen in de politieke cultuur?
Riza Altun: Het einde van het echte socialisme maakte de weg vrij voor radicaal nieuw denken. Er zijn stromingen die nieuw denken stimuleren en de eurocentrische visie weerspiegelen, zoals anarchistische benaderingen, postmodernisme (deconstructivisme) en postkolonialisme. Deze stromen moeten samen worden bedacht, zodat er een productieve synthese kan ontstaan. Het is erg belangrijk om te bedenken dat de bestaande politieke bewegingen geboren zijn in welvarende samenlevingen en een aantal problemen moeten oplossen. Elke politieke activist moet de huidige sociaal-politieke omstandigheden analyseren, hun historische classificatie begrijpen en hun eigen politieke praktijk dienovereenkomstig heroverwegen. Als we naar de politieke cultuur in Duitsland kijken, wordt duidelijk dat de bestaande kaders geen motivatie bieden, geen prikkels om mee te doen. De verankering van politieke organisatie geeft niet de aanzet tot eigen initiatief. En wat vooral benadrukt moet worden voor de organisatie van de jeugd: waar bieden de bestaande kaders een alternatief levensperspectief? Hier begint het besef van de eigen sociale rol. De eigen maatschappelijke rol bij de ontwikkeling van een persoonlijk toekomstperspectief wordt erkend en bevestigd. In deze samenleving kan een politieke jeugd niet alleen reageren op externe factoren en aanvallen, maar moet ze ook haar eigen doelen en eigen impulsiviteit ontwikkelen. Deze moeten niet op een niet-bindende en veranderlijke manier worden geïmplementeerd, maar in een nieuwe bepaling.

Hoe moet de politieke cultuur in Europa en Duitsland worden gezien in relatie tot het nieuwe paradigma?
Riza Altun: De politieke organisatie volgens het nieuwe paradigma is overdraagbaar aan elke samenleving. Op deze manier kunnen de principes van democratisch confederalisme ook voor Europa worden bedacht. De politieke traditie van een partij die eenheid afdwingt, moet in principe worden overwonnen. In het nieuwe paradigma organiseert iedereen zichzelf. Elke sociale groep vormt een zelfgeorganiseerd politiek lichaam, dat zichzelf beheert volgens zijn zelfbepaalde ideologische, politieke, culturele en economische aansluiting. Er zijn veel centra; de verschillen zijn decentraal georganiseerd. Daarom mag geen enkel politiek organisatieproces op de centra worden geconcentreerd. Een politieke kracht die het nieuwe paradigma wil bevorderen, moet zichzelf bijvoorbeeld zien als de initiator van een brede zelforganisatie van sociale groepen; Zo moet een studentenorganisatie zichzelf zien als de initiator van de brede zelforganisatie van studenten. Het gaat erom hen naar autonome zelforganisatie te leiden en hen onder geen enkele omstandigheid aan zichzelf te binden. Dat is het confederale paradigma. En door mijn ervaring van de afgelopen jaren met het implementeren van deze vorm van sociaal zelfbestuur, vraag ik me vandaag alleen af: hoe zou dit anders moeten werken? In dit verband is het belangrijk op te merken dat, wanneer een initiatiefnemer als gids optreedt, de zelforganisatie van anderen niet van tevoren kan worden gepland; zelforganisatie en zelfstructurering moeten van meet af aan worden vormgegeven naar de behoeften van de leden van de sociale groep. Fundamenteel voor een democratisch confederaal begrip is dat verschillen worden erkend als een sociale realiteit. Uniform organiseren is in tegenspraak met de dynamiek van de samenleving en vooral met de impulsiviteit van de jeugd. Hier moet een heroverweging plaatsvinden; de afbakenende nadruk op de verschillen tussen sociale groepen moet worden overwonnen. In plaats daarvan moet een collectiverende organisatie worden ontwikkeld op basis van gemeenschappelijke belangen. Een gemeenschappelijke filosofie organiseert sociale diversiteit; zo kan een dak worden gevormd waaronder de verschillen zijn georganiseerd: het uitwisselingsplatform van sociale groepen, waar overeenkomsten productief kunnen worden gebruikt. De sociale dynamiek wordt beperkt door nauwe kaders, iedereen moet zich onder het dak bevinden, deze structuur mag nooit worden opgelegd. De basis van democratische politiek is om echt voor jezelf te kunnen stemmen en begrip te ontwikkelen voor de verkiezingen van anderen en deze te leren begrijpen. Bij sociale organisatie is het belangrijk om een ​​moderne mentaliteit te ontwikkelen, die streeft naar netwerken die passen bij de tijd, waarbij ik ook expliciet naar het internet wil verwijzen. Ik wil ook de basis vernoemen van het autonome initiatief voor een democratische confederale organisatie. We moeten op een vrije en ondogmatische manier denken en een autonoom initiatief ontwikkelen. De identiteit van een groep mag aan niemand worden opgelegd, zoals het geval is met de ideologie van de natiestaat en zijn assimilatie-karakter. Persoonlijkheden integreren zichzelf niet in een partij, ze vormen en creëren het. Een gemeenschappelijk wereldbeeld, een gemeenschappelijke reeks waarden en doelen verenigt persoonlijkheden. Ik wil het belang van zelfstudie benadrukken. De ontwikkeling van zelfinitiatief is noodzakelijk. Een sympathisant zonder eigen initiatief is slechts een leermeester van de beweging. Revolutionaire persoonlijkheden zouden zich moeten ontwikkelen vanuit zelforganisatie. Het is belangrijk om persoonlijke impulsen te geven. Er moet een intensieve zelfstudie plaatsvinden om zelfvertrouwen in denken en doen te ontwikkelen. Zelforganisatie leeft van de individuen die zelfverzekerd proactief zijn en moedig verantwoordelijkheid nemen. Alleen op deze manier kan een organisatie gezond en organisch groeien en haar eigen productiviteit ontwikkelen. Niemand mag zich “aansluiten” bij een bestaande beweging om aan de uitdagingen van zelforganisatie te ontsnappen, omdat de beweging voor ieder individu een aanmoediging tot zelforganisatie moet zijn. Een revolutionaire persoonlijkheid moet zelfverzekerd over de grenzen heen handelen.

Iedereen moet zijn of haar democratisch bewustzijn analyseren en verder ontwikkelen in zijn of haar eigen leven. Antipathie ontstaat wanneer theorie en praktijk uit elkaar vallen. Daarom moet de analyse eerlijk en onspaarzaam zijn en moet de praktijk zelfkritisch worden ontwikkeld. Het externe imago en de externe impact zoals naam, vlag en ‘programma’ kunnen niet voor zichzelf spreken: ze moeten altijd actief gevuld zijn met inhoud. Het hangt af van de zelfstudie van de persoonlijkheden van een beweging. Politiek zelfvertrouwen is doorslaggevend; zonder zelfvertrouwen is politiek bewustzijn abstract en inconsistent, omdat de eigen rol niet wordt erkend. Dit is het verschil tussen een potentieel revolutionaire politieke persoonlijkheid en een veronderstelde politieke identiteit.

De dynamiek van de jeugd is in tegenspraak met de klassieke partijorganisatie, we moeten breken met dit raamwerk en denkpatronen. Het intellectuele potentieel van een zoekende jongere is cruciaal bij de ontwikkeling van een democratische moderniteit. We moeten het potentieel van een samenleving diepgaand analyseren. Jongeren zoeken en komen in veel opzichten in opstand tegen het bestaande en zijn toekomstperspectieven. Intellectuelen stellen het bestaande ter discussie en verkennen de systematiek ervan. Intellectueel en militant, dit zijn de mogelijkheden waarmee een nieuwe samenleving kan worden bestreden, zoals het geval is sinds het begin van de PKK. Een cruciale factor bij de ontwikkeling van het zelfvertrouwen van jongeren is een besef van de jeugdgeschiedenis. Met de geschiedenis van de jeugd erkennen we het potentieel van de dynamiek van de jeugd, zoals bijvoorbeeld het geval is in 1929, 1968 en vandaag in onder meer het Verenigd Koninkrijk, Chili, Griekenland en de Noord-Afrikaanse landen.